三摩地 第一部 玛雅，自我的幻象HD高清

《大智度论》云：“凡入定三昧，谓之三昧。秦言曰，心正处，心自古以来，皆歪不正。当得此正处，心直立，如蛇行，本来是弯的，放进竹筒里就直了。”

先解释一下什么是三摩地，这样就很容易明白这个视频在讲什么了。三摩地（梵文：समाधि，Samādhi），专注于所缘，进入心无散乱的状态。三摩地是一种冥想状态，在这种状态下，意识会升起，心灵的秘密储藏室会被打开。

看完这部纪录片，我觉得非常好。它在理论层面上讲述了内观、奢摩他、三摩地。在本章的开头，我开始讨论“放弃任何目标”的重要性。在这里我反复强调，放下任何目标，包括“成佛”的目标。如果你的目标是开悟，这里就不会有冥想。

从字面上看，这个很容易理解。“不执着”就能达到目的。但在实际操作中，在实践层面却很难理解。如果我做事没有目的，那我在做什么？这里有一些延伸训练，比如“无意义”、“无为”的训练方法。比如打击你所谓的“成功的目标”，打击并摧毁它的存在，让你对目标失去信心。比如转移到“现在”，观察呼吸，观察心中的形象。等等，因人而异。

我们的内心受到当前社会各种影响的强烈干扰和影响，比如希望、恐惧、嫉妒、想要一切、仇恨、渴望出名、渴望精神解放、瑜伽冥想让自己生活得更好，等等，各种各样的需要控制着我们的思想。我们无法成为自己的主人，我们无法控制自己。

那么“三摩地”在某种意义上就是让我们摆脱这一切，做自己的主人。

就我自己的经历来说，在这个层面上，思考会受到很大的抵制和阻碍。纪录片中也提到了相关内容，但事实远比这复杂。总的来说，我将其分为两类：人造设计和自然设计。

首先，第一关是标签、文字、语言的障碍。我们会被各种各样的标签所困扰，比如刚进公司时的新人标签、学生的标签、家长的标签、儿女的标签等等，各种评价、社会功能标签。我们被这些标签困住了。这些标签我会用人工设计来描述它们。他们也更容易摆脱困境。仔细想一想，就不难理解，身份识别和身份转换的背后隐藏着许多社会学原理。比如资本主义、组织结构的稳定性、身份的稳定性、民族性、国民性等等。

当你摆脱了标签、文字、语言的障碍，你就来到了第二层。这个时候你的冥想状态就会轻松很多，你就会摆脱初级的迷惑，然后你就会来到第二级的迷惑。“如果我不做饭，事情会因此而改变吗”、“如果我不做饭，我就会挨饿”、“到底是什么在驱动事情”、“我就这样坐着，事情会如何发展”？”

这里最初的出现叫“僵化”和“执念”。为什么一定是这样？换句话说，为什么事情一定要按照我想的方式发展呢？电话响了，不接怎么办，我必须接吗？如果你下一秒就死了，世界会发生什么？这种从僵化、痴迷的思维延伸出来的思维，会阻碍、影响你的冥想状态。

理论上，我们应该回到三摩地所描述的呼吸。很多大师也提到过，不要强化它，不要劝阻它，不要与它争论，不要做任何事情。但这种无所事事的状态是什么呢？

在这里推荐一本我读过的书《八十四大成就者传》，里面提到了各种人的成就历程，也就是他们进入“三摩地”的经历。这本书非常鼓舞人心。它讲述了人们如何从不区分宗派和宗派意见的高度进入“三摩地”。不可避免地需要一些人才和机会。

确实，文字描述中的“什么都不做”，每个人都有自己的理解。但具体、详细的描述只能让更多的人误入歧途。他们会自我证明或判断自己是否进入了“三摩地”。这种情况比怀疑更糟糕。所以当你开始“无所事事”的时候，希望你能停下来看看《八十四大成就者传》。

当你到达第二层的末尾时，轮回或三摩地（以更重要者为准）开始影响你的自我幻想。这是一个非常严肃的时刻。让我们想象一下最坏的情况。地震来临时，你正好在冥想。这个时候，你是选择逃避，还是选择留在原地冥想？

当然，这个问题是我们作为第三方思考设计的错觉。当你遇到这样的情况时，我不确定你的脑子里在想什么。运行还是继续？这些都不重要。重要的是，在这样的紧要关头，自我的幻想被你打破了吗？换句话说，所谓恶魔的出现，是否会阻碍你成就“三摩地”？

假设在最坏的情况下，幻象往往会占上风，因为在第一时刻，我们对幻象了解不够，对人工设计的世界了解不够，所以我们让“恶魔”占据上风。在众多的修行体系中，还有很多更为极端的修行方法，比如CHO、破法修行等等，这些极端的方法都是对自我幻觉的考验。

为了方便理解什么是“自我幻想”，这部电影讲述了很多。从古希腊苏格拉底的洞穴游戏到笛卡尔和加缪的西西弗斯神话。这个话讲了很多，也很好。

这些语言很聪明，但我们在实践中却做不到。因为当你爱一个人的时候，对于你来说，对方的气味是美丽的，动作是可爱的，这是完美的、正常的。它不再是人们的最爱，而是变成了一种令人讨厌的味道。所以很难定义一些东西。一开始，情绪会污染我们的心情，但这些情绪是最难控制的。它就像一座监狱，锁着我们。一开始我们要对抗它，然后我们要对抗更深层次的自然设计，然后还有更深层次的执法等等，直到我们“无能为力”。

“三摩地”，如果用通俗的话来说，就是“无为”的意思。

所以有的人一开始什么都不做，打坐，后来差点饿死；人们被杀了。这样的例子比比皆是。因为“无所事事”并不是真正无所事事，也不是等待，也不是“不做”。所以我们要明确“什么都不做”，一切形式都要有。剃发、乞讨、布施、持戒、抄经……这一切都是这个“不正常的世界”所需要的行为和“行为”。我们必须有所作为，通过这些“有所为”才能得到并达到“无为”。

第二关之后还有几个阶段，有机会再说吧。

我记得一个小故事。从前，在一座寺院里，有一个年轻的弟子问大师如何开悟。师父说，《金刚经》你抄一千遍。然后小徒弟飞快地把《金刚经》抄了一千遍，连忙问师父：“师父，师父，我开悟了吗？”师父说，到那边的转经筒那里走一千遍。小徒弟听完后，日夜翻阅经文，很快就完成了一千遍，并问师父：“师父，师父，我开悟了吗？”师父说，你还差1000个YOGA（一种练习），然后徒弟就非常渴望日夜打坐。1000个很快就完成了。请教师父。禅师说：“你执着于开悟，所以还没有开悟。”小徒弟边走边想，突然摔倒在地，然后突然说道，我明白了。

当然，这只是一个故事。这个故事并不是说抄经、转经、冥想等修行没有用。这个故事告诉我们，要做到“无为”，必须有所作为。我们所做的并不是我们的目标。它是一架梯子，没有它我们就无法攀登。有了这个梯子，就不需要附加了。

愿观者拥有一切。