说唱艺人1080P

“金杯美酒千人血，玉盘珍珍香膏。烛火落下，万民哭泣，歌声嘹亮，怨声载道。”

在中国，这首诗还衍生出另一个版本。这首诗的作者就是平定白莲教起义（即“川楚教匪”）的嘉庆皇帝。阎崇年的《正说清朝十二帝》说嘉庆平定白莲教后曾写过一首诗：

“内外大臣皆穿紫袍，何人肯与我分劳？玉杯饮万家血，银烛燃万民膏。

天泪人泪，歌声嘹亮，哭声嘹亮。平时讲君之恩，辜负君之恩是二曹！“

先生阎崇年对中间四句赞不绝口（即“玉杯饮尽万家血，银烛烧万民香膏，天泪人泪，歌声嘹亮，哭声嘹亮”）为“表达了嘉庆儒家的仁爱哲学”，这又成为“大清远胜明”的又一证明。然而他没有注意到的是，嘉庆皇帝写的这首诗与《春香传》高度相似。

中山大学教授邱杰2004年曾撰文《嘉庆皇帝的骂贪官诗》，认为《春香传》是抄袭嘉庆诗。但邱杰的说法并没有注意到这首诗在韩国流传已久，因此显然是站不住脚的。当然，这并不是战争罪，韩国文集在中国学术界流行也是到了本世纪第二个十年。丘文仲的诗句与颜文仲的诗句不同，现录如下：

丘诗出自嘉庆年间国子监讲师梁同书所录的《嘉庆七年御制骂廷臣诗》，嘉庆九年平定白莲教。那么阎崇年先生的文章可信度有多少，我们只能打个问号。

那么这首跨越两国的诗的出处在哪里呢？有明代著名文学家王士祯先生邀请兰陵笑笑生（犯罪嫌疑人之一）。

王世祯是一代名人，被当时的人们称为“笑派”。他曾编过一本笑话集，名叫《广笑府》（有人认为是假冒王士祯的名字编的，这里忽略），里面收录了当时的笑话数百条。第二卷中有一行《虐政谣》，可以说是该系列中现存最早的一组诗。记录如下：

第五版诗的核心都是“奢侈好色的食物是人民的肥肉”和“人民有怨言，而官僚却充耳不闻”，手法类似一般，所以基本上可以认为是互相抄袭。

我们先来看看朝鲜的两个版本与这首诗的关系。两个版本都有四句话，每句话都是一场对抗。较早的《青野谩集》版本中，将“美酒满斟”改为“香酒”，将“肥羊”改为“美味”，这大概是文人修饰的结果。相比之下，近两个世纪后写成的《春香传》则用更通俗易懂的“金瓶”和“玉盘”来体现其奢华，显然是一部民间作品。从明末的《广笑府》到17世纪初的《青野谩集》再到18世纪末的《春香传》，时间越长，改编越多，离原诗越远，这从另一个角度证明了三人之间的亲缘关系。

再看两个嘉庆版。两者都与原诗相差甚远，而且因为（不管真假，反正名字是）嘉庆皇帝写的，不可能像原诗那样讽刺、肆无忌惮，而且它的主题从讽刺贪官变成了哀叹大臣们只顾自己的享受，不“与我分劳”。这或许就是这个版本的诗虽然文辞优美，有皇帝的加成，但并没有《春香传》版那么受欢迎的原因。

补语：

作者：松平信纲链接：https://zhuanlan.zhihu.com/p/35185410来源：知乎版权归作者所有。商业转载请联系作者授权，非商业转载请注明出处。

比如我写这篇文章的时候，就受到了上一篇文章的影响

@赵清的提醒。他在评论区指出，“朝鲜（最近北方1500里的地方有很多东西，所以暂时用朝鲜代替）。这首诗最早出现在17世纪。”。不得不说，这是我没有注意到的这首诗的最早记录，而且因为疏忽而丢失了。再次道歉。

赵庆南《续杂录》（写于1639年至1641年间）天启二年（1622年）2月3日的文章（原文是中文，但找不到中文版...）：

大概是指明代赵笃思来到汉城，作了这样一首诗，哀叹光海君时代的政治混乱和人民贫困。（机器翻译，韩语我也不懂）

《燃藜室记述》也有类似的记录，值得注意的是它引用自《续杂录》。那么这就是韩国最早对这首诗的记载，可以说是一个结论了。

接下来的问题是，这个“赵笃思”是谁？

《光海君日记》无论是原版还是翻版，都没有一个“赵笃思”的身影。

然而，光海君十四年（1622年）二月十七日，却出现了“赵游击”。

考虑到这段时间没有其他明代来客，基本可以断定《赵笃思》这首诗的作者其实就是赵佑。（之所以被称为“杜司”，可能是因为他是辽东都司的官员……因为《光海君日记》中有记载，光海君同时会见了几位明朝的“杜司”，所以这并不一定意味着官方立场）

此时，《广笑府》的编辑王士祯已经去世32年了。此外，我们还可以认为，赵佑这首诗借用了王士祯的旧智慧。

这首诗在韩国文献中有记载，还有一个记载，来自尹树（1741~1826）的《无名子集》：

这段话是用来批评地方腐败官员的，作者引用了这首诗。非常有趣的是，引文者讽刺的对象从《广笑府》中的“经受”到《续杂录》中的光海君，再到《无名子集》中的“监”（李朝的正式名称）。乡村圈。或者也可以说，《春香传》的主人公用这首诗来愤怒地骂卞学道，就是这条变迁河流的“后路”。