倭寇的踪迹1080P

(1)背景

有些东西总是不经意间闯入你的眼帘，引起你的兴趣，哪怕它在某处有瑕疵。喜欢思考的人会忍不住去分析。原因是他心里总有一个问题让他纠结，但却可以提供参考。

官员腐败，麻木不仁，肆无忌惮地挪用资源，这些话题和热点对我有很深的吸引力。我也很珍惜那些能让我思考的东西，那些值得我分析的东西，这里指的就是这部电影。

民间和编辑

不妨谈谈一些背景。无论中国处于哪个时代（先秦以后），农税制度都给中国留下了深刻的印记。社会大体可分为两个阶层，即民间人士和工作人员。民间从事劳动和物质材料的生产，常驻人员依靠税收来维持统治。两者有一个共同点，那就是封建礼教。它构建了整个中国人的精神世界，因此民间与常驻人员的关系是相辅相成的。这种联系从很久以前就一直持续到现在，可以说是非常牢固。我暂且称之为互补双元制。直系权力设立了一系列考核机制，从人民中选拔直系人员，劳动人民也把他视为摆脱劳动生产的必由之路，但由于两者有一个共同点，也就是封建礼教，它制定了我们通俗说的规则。

劳动人民似乎从来没有自发地从各种苦难中走出来，因为粮食定价权从来没有掌握在他们手中。电影中，邱冬月送给盖娥一些银两，表示这些钱足够他们过一辈子。可见，那些失去了劳动能力的人，是彻底的凄惨，不得不从事一些卑微的生计。常驻人员的待遇以及离职带来的权益对于当时的民间来说非常具有吸引力，中国人从古至今都想挤进去。

工作人员不得违反规定。如果某个官员的丑闻被公众所知，他就会瞬间被无情地排挤。一大批等待被取代的人都在等待这个铁饭碗（比如说2021年的某位钢琴家）。生活得好，表现得好，才叫面子。伤脸的东西就是我们所说的把柄。官员的升迁靠的是好的业绩和面子，这也不难理解。如果一个官员的诡计被另一个官员知道了，那么显然，知道的人可以约束知道的人，使他服从。显然，扩大势力有两条路，一是争取好的业绩（既然统帅和武林都在争先恐后地抓捕倭寇，即使倭寇被假认），二是善于抓人，形成隐性的束缚关系。官场上善于此道的人，称为心计之人，如阖老。

当然，管理官员也不是白干的。他们具有一定的专业知识和文化传承，能够熟练运用一定的家谱工具。我暂时把这些东西称为知识系统。手续和繁文缛节。

但中国人大致只分为编辑和民间。除了这两个人之外，其实还有另外一群人。是的）。

至此，对电影的概念和背景的分析已经足够了，所以很明显，这部电影讲述了这样一个故事：七家刀是借用日本刀创造出来的，其武术已经引起了日本武术的解体。员工的知识体系受到威胁。统治者认为用日本刀制服倭寇有损自己的面子，于是撤回了齐家军队。而电影的主角不忍心这门武功的流失，想要将其纳入到知识体系之中。但由于这种武术对传统地位的威胁和对武术面子的担忧，谢老斥其为邪道，并由此展开了一系列的比赛。

（2）游牧文化与制度文化

显然邱冬月不适合官场。他虽然武艺高超，但为人真诚、坦诚。真挚的情感是他最珍贵的东西。续弦不是流于形式而是真情实意，但意想不到的事情让谢老接住了他。出于善意，厌倦了争斗，他不得不出走，隐居磨练武功，逃离体制，选择游牧。而主角却是拆解带来的困境，急需被认可，因此堪称渴望被纳入体系的游牧者。西域的舞者原本是游牧部落，所以在民族文化中可以称为游牧民族。

Nomad始终崇尚本能和情感。这被朝廷官员称为幼稚。而游牧民族总是充满好奇心，喜欢到处乱跑，接触一些未知的事物，他们的世界是未曾探索过的。他们也愿意忠于创造新事物，因为他们有自己的个性特征和物质氛围。从本质上讲，创造行为本身依赖于非理性因素，而理性思维因素只是将其扩大。习惯甚至生活的游牧过程使他们接触到各种各样的事物，这些事物为创造行为提供了物质材料。作为游牧民族，战斗中的士兵完全具备创造性行为的条件。出于生存本能以及在与不同武器的战斗中获得的对自身条件的认知和理解，他们忠于改进和发明。电影中的戚家岛就是这样的产物。但制度文化并不完全保守。它还积极寻求了解外来事物，构建和完善自己的谱系，并在完善的过程中逐步设立相应的部门和培养相关的专业人才。可以说，知识体系是编辑的生存基础。编辑通过他管理人民、提供服务，人民则需要提供税收。但不幸的是，每个公务员都渴望建立。一旦他们进入了机构，有了与自己所在部门相关的知识体系，他们首先考虑的就是稳定现状，不让任何与自己相关的东西被破坏。对于其他人来说，对于生存至关重要的知识体系来说尤其如此。一旦解体，可能面临解散重组的风险。所以，编辑们总是希望自己的世界已经存在，并且永远不会改变。他们痴迷于身份，不希望自己的地位受到威胁。他们对劳动人民的苦难和无助处境的理解，使他们认为自己可以稳定自己的官位。最重要的是，我们可以说，如果没有冲突，自然灾害的模式可能会持续下去。不幸的是，战争无法避免。战争发明的齐家道及其武术威胁到了原有的知识体系，所以编辑们不给予其评估资格也是顺理成章的，像小孩子一样的痴心妄想不无道理，若想保命，就必须毁剑弃技！！！！！！

但为何与齐刀齐名的鸳鸯刀的待遇却完全相反呢？相反，它被并入陆军编制。原因也很容易想到。鸳鸯真的建立，利用的是传统知识体系中的东西。对于统治者来说，他不会丢脸。对于知识体系来说，可以稳定它，使他获得保留的意义。我们暂且将鸳鸯数组的创建类型称为内部资源创建，编者将这种创建类型称为正道。如果通过了相应的考核体系，就可以立即纳入知识体系。部门随即成立，部门公务员也随之诞生。这是指身穿纸甲的一般士兵。

不难理解，齐家刀应该被称为外资原型创作。为什么他没有考核资格就被直接认定为邪恶，这里就不讨论了。但外部资源的创建也是如此吗？显然不是，这涉及到一个封建礼教的伦理道德过程，比如对待陌生人首先要以礼相待，如果他的习惯行为符合规则，那么就善待他（比如西域的舞女站在船外等待）武术打倭寇），如果不符合规则，就会被当作闯入者来惩罚（西域舞者喝酒引诱吴兴跳舞，这是非常不礼貌的）。如果在长期的了解过程中发现能够走到一起，那么大家都可以成为朋友。创造的结果自然也是可以接受的，显然这是异种资源的创造。

不难看出，对于游牧文化，封建礼教建立了奖惩机制，并有相应的配套设施、餐馆和监狱。对于流浪者来说，无论是电影主角西域舞女，还是邱冬月，不守规矩的人都欢迎进监狱（比如电影开头的监狱酷刑，并请西域舞者入水牢），守规矩者以礼相待（请舞者饮酒）。机构人员在吸收外来文化时总是那么小心翼翼，因为他们考虑的东西太多，导致他们变得麻木，无法冷静地追随自己的喜好，对自己喜欢的东西无法表现出来，以维持所谓的“文化”。正气凛然，面容正派，站姿矫揉造作（从邀请吴行跳舞的西域舞者就可以看出）。但当违反规则的外来之物被当作敌对者来惩罚时，夹带欲望的发泄就变成了毁灭与破坏的邪恶过程（不过，西域舞女在水牢里化解了这场危机），有时工作人员会被称为穿得像野兽并不是没有道理，而且必须足够虚伪。中国古代善于立名、冠戴、抓人的现象并不少见。邱东岳早已看穿了这一切，但也没有别的选择。面对劳动人民，她只能施舍，却无法动摇这种互补的双轨制的基础。她只能通过磨练武功来发泄心中的不满。他无法根除这种压迫之恶，也无能为力。他对此无能为力。他能做的就是在体制遇到危险而无能为力的时候挺身而出，保护当地人民。唉，民族英雄永远不过如此！！！！！

(3)妥协机制和威胁直至解决

显然，电影的主角要走到最后了。这种情感上的执念，被吴行嘲笑为小孩子的行为。保守理性主义者坚决不允许这种具有威胁性的非理性因素出现。但出于面子的考虑，我们只能对主角的挑衅采取正面对抗（必须是这样，否则就会落入陷阱）。主角采取的策略是：测试舞者赛兰的体力并传授她的秘技，制造长期对抗的局面，然后绑架布甲将军，让他不让他失望，因为他的官方职位。她不敢轻举妄动，利用邱东月对切老不断的不满，让她冒充倭寇，传授秘技，让切老丢尽了面子。一切都很顺利。出于名誉顾虑，谢老彻底封锁了现场，并阻止了吃瓜群众。可惜的是，邱东岳到最后都失败了，他自己也失败了。吴行的生死存亡和鸳鸯阵的建立都岌岌可危。布甲将军侥幸逃脱。邱东岳知道冒充倭寇的是谁，在危急关头化解了危机。直到最后的武术比赛，邱东岳获胜，挽回了武术的面子，并将齐家刀纳入了知识体系。

邱冬月在这里扮演了至关重要的角色，这让我们想起了一些有德有学、值得信赖的人物，他们能够在生死关键时刻做出决定、化解矛盾。依靠民间和建制的信誉来调解一些无法解决的矛盾，使冲突双方能够互相妥协、互相承认。试问国家危难之际，谁不如此？他们把一些优秀的外来文化融入到传统知识体系中，但是有多少人成为了圣人呢？

电影的结尾提醒我在知识体系中占有一席之地是多么重要。对于中国来说，知识体系的每一次创新都可能有无限的冲突、战争、竞争和矛盾的解决。在相应的时代，诞生了英雄、圣人、骑士、智者。他们都是经受过重重考验的人。但巧合的是，游牧民族坚守习俗，不尊重规则和教条，而这里的习俗可以理解为游牧民族在某些具有某种特征的事件发生后所采取的必要行动，这个事件发生的时间以及参与者是谁，他们的命运在哪里，主角和赛兰最终走到了一起，这种雏形在中国历史上似乎从未间断过，成为新的开始。而历史上那些麻木的官员似乎在嘲笑那些谈论命运的人（电影里有情节），但我们应该审视一下自己，我们是否在重复这种无聊而虚伪的生活，因为追求舒适绝不是一个长期的解决方案。