诸神的欲望HD中字

1853年，美国海军准将马休·佩里率领舰队强行驶入江户湾的浦贺和神奈川。在美国的胁迫下，幕府接受了开港请求。从此，日本列岛被强制纳入“文明世界”。

电影《诸神的欲望》改编自今村昌平和长谷部圭二共同创作的小剧场舞台剧《帕拉吉——诸神与众猪》。这是探索日本人信仰的神灵的大胆方式。”被誉为日本民俗学之父的柳田邦夫大力推动日本人的自我认识研究。

《诸神的欲望》故事的发生地是日本最南端的一座小岛。根据柳田民间传说所谓的“圆说”，这里是古代文明状态保存最完好的地方。在此理论标准的推论下，该岛是距东京最远的地方，是新文明状态诞生和变革的核心区域。岛上唯一的资本家、甘蔗厂的老板龙立源向驻扎技术员刈谷介绍，“这个岛的发展比东京落后了50年”。

今村翔平曾介绍，“在原版舞台剧的结构中，我设置了两个舞台来展开剧情：一个是水母岛，另一个是东京平民区的一座小工厂，“水母岛民工作。我想用这个来表现经济快速发展中出现的双重结构现象。”但后来影片的故事结构变得更加凝聚，简化为只在小岛上展开叙事，而在影片的故事中，有很多整齐的“双”结构设计的对抗，无论在叙事上无论是功能还是表现效果，这种对抗结构都更加清晰地揭示了作者的意图，让人惊叹其戏剧性对抗的美。

伊邪那岐与西西弗斯

《诸神的欲望》是今村昌平的第一部彩色电影。有些方法在今天是粗暴、不成熟的，比如在演员脸上打出强烈对比的红、绿光，形成突然强调的效果，视觉上不舒服。它类似于传统民间艺术中的重音功能。红灯和绿灯强调的第一个图像是坐在轮椅上的歌手。他演奏三味线并向岛上的孩子们唱神话。在对比光强调的那一刻，他刚刚唱出了兄弟姐妹的创世神话。

主要意思是：上帝创造了一对兄弟姐妹，让他们来到岛上，给了他们一切，但他们仍然有烦恼，上帝问：你还想要什么？哥哥和妹妹各自回答：体内“多了一件”、“少了一件”。然后，在神灵的指引下，他们从粗柱开始，背对背，一个从右到左，一个从左到右，绕着粗柱行走。完成并创造世界。

这首咏叹调是歌手角色的主要咏叹调。它被演奏和演唱了很多次，甚至还专门给孩子们讲解，说：“这是我们祖先的故事。”值得深思的是，歌手在没有唱歌的场景中说出的第一句话就是指责岛上的太氏家族“犯罪，亵渎神灵”。一位整天唱着兄妹联谊的歌手，指责老邻居乱伦，对外人亵渎。

《古事记》记载，日本有七位创世神，称为“七代神”，其中有五对是兄妹神。创世神是一对兄妹，哥哥叫伊邪那鸣明，妹妹叫伊邪那美冥。兄妹二人奉命创建岛屿，自然而然地结为夫妻，生下国家。《诸神的欲望》中，歌手弹唱的“祖先”传说取材于日本创世神话。

歌手所抱怨的“太甲”，保留着岛民所相信的女巫的血统。太妈，太氏家族的女儿，是岛上现在的少女，负责预测天气、主持祭祀、为死者说话、为岛民所信奉的神灵说话。Taima和他的亲生兄弟Taigenji彼此相爱。兄妹俩因为不道德的爱情而成为岛民们一致指责的对象，时不时还会受到大家的批评和嘲笑。

根据电影的世界观，泰氏家族拥有岛上最古老的血统，世代传承着女巫的血统。再加上歌手的唱词，太氏家族的祖先就等于岛民最古老的祖先。今村翔平用一座小岛来比喻日本岛，而故事的主人公多根吉和多麻，则可以比喻为陷入现代文明判断中的伊邪那岐和伊邪那美。巧合的是，元吉也有一个儿子和一个女儿。他的哥哥叫龟太郎，妹妹叫鸟子。春里的鸟子经常取笑她的哥哥，但龟太郎却尽量不为所动。这些事会晚一些讨论。

祖辈的兄弟姐妹相亲相爱，才有了岛民的后裔。然而现在的泰家兄妹却因为彼此相爱而遭到岛民的排斥。这就构成了传统与文明之间的矛盾困境。原本封闭落后的小岛，保留着过去的信仰，甚至是生活方式。老一辈人还在以物易物，划独木舟去钓鱼，这些无意义的传统习俗被容忍，真正的兄妹之爱被批评。出于欲望和情色本能，源氏和马在不妨碍任何人的情况下相爱，却遭到了岛民的谴责和现代文明伦理的评判。两人被践踏在脚下，每天承受道德压力，每天生活在欲望之罪的愧疚之中。他们背负着双重痛苦：首先，他们真诚地相爱，而这种发自内心的爱是无法抑制的，所以他们是痛苦的。其次是岛民的判断，他们也认可甚至积极支持，并且彼此用“这不能做，这是亵渎”的判断来抑制彼此被点燃的情欲。

现代文明审判下的戴氏家族，在岛上以务农为生。除了源氏离开岛屿参军外，其余家族世代居住在岛上。小岛本来就偏离了文明进化的中心，世世代代在小岛上耕作、祭祀的人们缺乏起码的条件，无法获得文明带来的知识和能力，即能力。求真知——独立思考的能力。缺乏这个能力，导致泰家族只能认同其他岛民对他家族的蔑视和批评。而其他岛民也被困在岛上，缺乏寻求真理和知识的意愿和能力——他们以“文明”之名进行的道德批判，来自于唯一来到这里的龙丽媛的引导和迷惑。接触到了一个真正文明的人，他是岛上现代文明的体现。龙立源的话语权来自于资本，他必须称之为“现代”。岛民用来批判太甲的理论武器也来自于“文明”。光，连质疑的能力都没有，更何况质疑甚至反抗？

更讽刺的是，太甲族对传统的坚守，却是岛民信仰的物质基础。小岛上土壤贫瘠，岛上缺乏淡水。祭祀神灵必须供奉稻米，而岛上种植稻米受水源限制，更加困难。几年前，岛上的龙丽媛呼吁岛民改变农作物，更广泛地种植甘蔗。他在岛上建了一座糖厂，并承诺给岛民带来经济利益（事实上，他并没有拿到工资）。唯一的例外就是泰家。负责人泰山生仍然坚持种植水稻，以祭祀神灵。太甲虽然被岛民鄙视，却依然坚守着岛民的信仰和传统。

今村昌平为这种矛盾的困境设计了一个视觉符号——柱状巨石。几年前发生了一场海啸，海水将一块巨石冲到了岛上，正好落在了泰家的土地上。据岛民的“传言”，是泰氏家族的乱伦和亵渎行为招致了上帝的惩罚。巨石挖出的坑积聚了海水，使太甲的稻田无法耕种。按照“传统”，岛民们认为泰氏家族的罪人源氏必须受到惩罚，于是惩罚他每天敲打巨石，直到巨石底部被打破、掏空，罪孽才得以平息。直到巨石倒下，海水将其填满，才得救。在此期间，源氏为了家人的生计去偷捕海鱼。被岛民抓住后，又加罪，给脚戴上脚镣，被囚禁在家中。他敲石头，跳进海塘，把敲下来的碎石装进网袋，然后由儿子龟太郎背到海边扔掉……对于这个惩罚，泰山生甚至做了一个“无子无孙”。疲惫”意识。

今村翔平在自传中提到，“为了充分表达这种无知，影片中的岩石必须非常巨大”。仅凭视觉，观众一眼就能看出，这块巨石是人力永远挖不出来的——源氏的行为是徒劳无意义的，太家是驯服却无知的，岛民是残酷无知的。

古希腊神话中，西西弗斯因得罪众神而被惩罚，独自将一块巨石推上山。每天重复直到无穷大。由于其徒劳无望，被诸神认定为最残酷的惩罚。太源寺的处境与西西弗斯类似，头上压着一块巨石，标记着他的“罪孽”。请注意，之所以用西西弗斯来指称比源寺，是因为这里的“罪”并不是现代意义上的罪。西西弗斯和源氏都没有侵犯他人的权益，更没有犯罪。伤害别人。他们的“罪”是因为傲慢，因为自己的资质而不是努力去得到别人得不到的东西——西西弗斯因为自己的聪明绑架了死神，这是对神的一种傲慢；源氏享受妹妹天生的爱欲，对于其他岛民，尤其是龙来说，也是一种排他性的优越感，这就是“犯罪”。

更可笑的是，源氏的惩罚其实只是一种形式，监督惩罚的人和被惩罚的人之间是有默契的。枷锁的钥匙在龙立源手中，龙经常偷偷放出源氏，并指使他去偷猎。源氏也有自己的聪明才智。他经常偷偷出海，去附近的岛屿捡弹壳里的火药，带回家自制炸弹炸石头，加快进度，偶尔用炸药炸鱼偷猎。

讽刺是最深的。“西西弗斯”源氏拥有制造炸药的智慧，却没有质疑和反驳的意识。他默许了岛民强加给他的乱伦罪。但他从未在前提的基础上思考过这种“犯罪”的合法性。他只希望能和妹妹平静地生活在这里。因此，源氏自己也成为了惩罚的共犯。他每天都在欺骗自己——把石头敲掉。他给自己的期许其实是：“等我把巨石凿下来，就可以和姐姐在一起了！”

与绑架死神的西西弗斯相比，源氏只能看到眼前的石头。今村翔平的辛辣，让这个阿Q这样精神上胜利的聪明罪人，让人绝望又愤怒。

两位老人拥抱三味线

三代男性的泰氏家族是电影中唯一完整呈现的家族世系。与巨龙的无力和灭绝相反，三人都拥有旺盛的生命力。这三个人是家里的三大顶梁柱。他们矛盾的复杂立场最终导致了自身的解体。今村昌平赋予三人不同的道具，耐人寻味。

三味线是冲绳的传统乐器。片中只有两位老人拥有三味线。坐轮椅的歌手不用说，另一位其实就是被宠坏了的泰山森。老者拿出三位数线的那一刻，是他形象的第一次逆转。这是影片中的第一个夜晚，岛上的光棍们像虫子一样蠕动着，钻进了泰家的院子里。他们毫不掩饰夜行动物般的发情本能，用岛民的舞蹈戏弄泰家的少女。鸟子闻声而动，像雌性动物一样爬进了里面。没想到鸟子的爷爷森泰山却拿出三味线弹唱取乐。他坦诚大方地帮助孙女寻找性伴侣，这与他白天的首次亮相截然相反。当时，他还在斥责儿子源氏的不守规矩的行为，并严令女儿不要再接近他，以免受到批评。

场面的节奏骤变。泰家的长子和孙子暴力破坏了狂欢之夜。他们一下子从被嘲笑者变成了指责者，而指责的对象竟然是一家之主泰山生。由于源氏的愤怒吓跑了前来求色的单身汉，鸟子的情欲被打断，她情绪失控，癫痫发作。（或者说是类似癫痫的功能性障碍，每次发作都是因为激情受阻，无法很好的管理自己的情绪，所以在行为上表现出类似癫痫的症状。可悲的是，当时，这个封闭的小岛上，由于文明的选择性存在，鸟子只被视为疯狂的女孩，这也是上帝对泰家的惩罚。）为了安抚孙女，祖父用另一种触觉安抚来弥补鸟子残酷殴打的不断欲望，他抓挠孙女的耳朵，鸟子的痛苦逐渐变成了享受，她快乐的低吟再次激起了太玄吉的愤怒。群次以指责发泄愤怒，指责父亲乱伦！根治愤怒的原因当然是爷爷的安抚行为让他想起了性的安慰，祖孙之间的溺爱让他想起了乱伦的边缘。背后的症结与其说是太源氏出于道德而指责太山生，不如说是太源氏自身被岛民压抑的情欲无法得到补偿，而后压抑已久，终于在此时。太源氏指责太山生与自己的亲生女儿（不是太妈，而是另一个死去的女儿）乱伦，以发泄自己对亲妹妹的渴望。出乎意料的是，泰山生却坦然面对，甚至质疑儿子的指责，“我女儿的丈夫不能给她幸福，我为什么不能呢？”他的正义感瞬间震惊了愤怒的太源氏。这一刻，观众不免愣住了。太山生严格执行岛民对太源氏的惩罚，不准他与太妈见面，更不准挣断锁链跑出去偷鱼。他自己与女儿有染，却阻止儿子再生女儿，甚至不断力推台玛做龙丽媛的小妾。他谴责自己的儿子，是因为源氏觊觎太麻，而太麻是源氏的战友——龙丽媛的女人！父亲的双重标准让太源氏一直心怀怨恨。然而，这里更耐人寻味的是，太源氏本人始终无法坦然地面对自己与太妈的乱伦爱情，却没想到自己的父亲对于乱伦竟然如此坦然！因为参加太平洋战争而与文明世界接触的太玄吉，他的道德观念不允许女儿鸟子再次陷入乱伦之中。他用拳脚殴打他的父亲。那一刻，三国连太郎的表现足以杀死他的父亲。愤怒。这一切都被长孙龟太郎看在眼里，他未来的选择已经注定。这一幕从情欲开始，转向情欲，最后以否认情欲结束。人物立场反复变换，矛盾丰富，将观众的目光锁定在太家三代人身上。

影片进行到一半，台风来临时，泰山生只抱着三味线避难。他对三味线的态度远比歌者更加珍惜，一生都不会放弃。这与泰山生所捍卫的农耕传统是密不可分的。他至死都希望排干田里的海水，重新种植水稻。种稻、祭祀神灵、执行神罚，是泰山生一生的意义。同样，他为怀念春天的鸟子寻找性对象，送太妈为魔女，甚至推她为龙丽媛的小妾。泰山生痴迷于岛民传统的另一个方面。

在技师刈谷失意的时候，是森泰山出力让鸟子和刈谷开心。可以说，雁夜和鸟子最幸福的时光，就是归功于这个岛上令人厌恶的老人。他崇尚自然，顺应情欲，单纯到近乎愚昧。当他得知龙立源为孙子找到工作时，他的反应是感谢他，而田元吉的反应是“我能给龟太郎多少钱？”。泰山生至死都纳闷，为什么自己给别人打工还要拿工资？他对鼓童的忠诚就像他对三味线的忠诚一样。太山生不眠之夜，女儿太麻为他催眠，他通过鸟子的口说出了遗愿。最终，他的身影在全村人面前被无限放大，老人的目光也变成了岛民的目光。头上有一座山。这种放大技术在今天看来显得笨拙得令人不舒服，但放在上下文中，它却把老人变成了另一块视觉上的巨石，即使后来真正的巨石崩塌了，而泰山握着这块巨石，他留下的最后一句话也变成了一把锋利的刀。岛民们的头上时刻悬着：源氏不能摘下锁链，鸟子必须受到善待。这两种教义中，前者被资本践踏——因为旅游业的发展加速了巨石的倒塌，解放了元吉；后者被资本抹杀——因为岳父的补升和调动，雁谷得以离开小岛，成为工厂经理后，鸟子抛弃了鸟子，而鸟子则粘在雁谷身边，再也没有回来。她流产、生病，甚至失踪。传说中，她被首都抹杀，被岛民遗忘，成为比女巫更加悲惨的象征。

至此，三味线的消失，伴随着泰山胜作为传统捍卫者的消亡，他们的命运，就像影片结尾处拿着三味线的歌者一样，成为了“文明”的绊脚石，让村民把它踢走了。

炸药和快艇

从战争中幸存下来的太源氏和他的父亲最大的区别就是他从不做出选择。他利用所有的遭遇，但从不反思遭遇本身。

他用炸药偷海鱼，用炸药炸巨石以缩短刑期；他利用儿子的工资担任甘蔗厂技术员助理；他被龙立源胁迫去偷猎以换取酒水，甚至还去见了台玛；他与泰玛私奔，却根本不关心女儿鸟子——无视父亲的教诲，他自言自语道，“他们对鸟子来说应该不难。”

为了制造炸药，他无耻地征用了儿子龟太郎组装的快艇，偷偷到岛上捡弹壳。他与太妈私奔，还偷走了太妈儿子的快艇。他一开始阻止鸟子和雁夜在一起，无视鸟子的真实感受，但后来他发现交易已经达成，他就指派雁夜安心地替他做苦差事。

太源氏所做的一切都是为了让自己更快地和妹妹在一起。他的精明与愚蠢交织在一起，他承受着惩罚，也从惩罚中受益，他是自私与懦弱的化身。

太玄吉受龙立源指使，破坏技术员雁谷的工作，真是可笑。一方面，他成为龙立源胁迫投资者产业转型的帮凶；爱，最终也间接害死了鸟子。作为共犯，他并不知道。他的精明集中在如何坐稳同谋的位置，进而获得自己的利益：一瓶酒、一点炸药、一匹马的会面……

塔吉太郎是岛上唯一真正向往文明的人。

他对技师雁夜的态度比他的父亲源氏还要恭敬。他向这位来自文明世界的偶像吐露了这个岛国的无知和落后；同时，他对岛民传统的恐惧根深蒂固。导致他加入雁夜的同时，也给雁夜的工作带来了阻碍。他害怕妹妹鸟子的青春，抗拒鸟子的戏弄，也害怕自己会成为像祖父和父亲一样乱伦的人。他不想站在文明的对立面。

龟太郎自己学习，自己组装一艘快艇，都是为了有一天离开岛屿，奔向文明之地。不幸的是，他最终被拉进了龙舟队，追赶父亲和姑妈，并参加了古代桨刑，处决了父亲，父亲在自己组装的快艇上被他活活打死。在一群年轻的岛民中，他划着龙舟追上了快艇，并杀死了叛逃自由的父亲。

在此之前，有一场父子一起出海的场景，是难得一见的温馨。源氏让龟太郎带他乘坐快艇出海，去岛上捡弹壳。一路上，源氏向龟太郎提到了一座乌托邦小岛——他向往的天堂。他想和泰玛一起去那里种田、纺织女人，过一种不受评判的生活。那一刻，龟太郎显然很同情他的父亲。当他得知父亲的梦想后，一改平时的轻蔑态度。那一刻，元吉才真正被他视为父亲。

得知父亲梦想的龟太郎在前往梦想之地的途中杀死了父亲，灵魂彻底分裂。他的父亲有勇气追逐他的梦想。他驾驶的快艇原本是龟太郎自己用来追逐梦想的。在快艇上杀死了父亲，他毁了自己的梦想。

刈谷对鸟子“放弃”的“补偿”就是推荐龟太郎去东京的一家糖厂工作。然而，龟太郎的血和灵魂都在岛上，他的梦想随着父亲的尸体和快艇漂浮在岛屿周围的大海上。他注定要从文明中心逃回他所唾弃的小岛，并成为岛上观光列车的驾驶员，像行尸走肉一样参与到资本改造岛屿的过程中。

龟太郎从一开始就跟着雁夜进行着毫无意义的“探索”。他是岛民，是龙立源安置在技术员身边的间谍。他们从一开始就知道有一个“水源”，但淡水的来源却要引导刈谷到处寻找水源，甚至开发“远水”来灌溉甘蔗地。他没有从刈谷那里得到任何“文明”或者“新知识”，而是参与了刈谷的“改造”，差点就将刈谷留在岛上，成为岛民，就像被他们同化的糖厂技术人员一样。岛上的女人站在文明的对立面。

从三味线到炸药再到快艇，戴氏家族三代人都将自己与这座岛绑在一起。无论是源氏的逃亡，还是龟太郎的造船，他们的根源阻止了他们的觉醒，而他们对文明的叛逃也阻止了他们的觉醒。就像刈谷开发水源一样，注定是一个徒劳的循环。

龙梨园的复仇

如果说核心人物设定上有对抗的话，龙梨园和太源氏是战友，都想疯狂占有太麻，所以应该处于对抗的两端。但有趣的是，太根寺的怯懦让他根本无法站在天平的另一边。与龙立源对战的是泰山生。

龙丽媛曾经是太家的奴隶。在岛上，龙姓血脉垫底。战后，龙丽媛找到了“武器”。他击败了道德被篡改的泰家，解放了血脉上的枷锁，翻身而歌，进而占有了觊觎已久的泰玛，同时掌控了少女的一生。话语权。他引诱岛民放弃耕种，把自耕农变成他的雇佣劳工。他用不同的方式为村民们做大饼，却一直拖欠工资。资本家加大投资，甚至改造产业。另一方面，他们以东京资本家增加投资为诱饵，继续控制岛民为他工作。龙立源并不关心这个没有任何庄稼的小岛，饿死几个傻子对他来说也没什么大不了的。龙立源越是从道义上批判泰氏家族，就越能抓住岛民的信仰——巫婆。他利用女巫的预言来控制岛民，在传统文化中占据绝对的控制地位；同时，他说要喊“文明”，片面用所谓的文明道德来迷惑、煽动岛民，然后把所有太甲、太马的任意控制踩在脚底下。

龙梨园对泰山生的报复，直接体现在视觉空间上。第一天晚上，龙丽媛来到泰家，请吉塔罗担任技术员助理。这一安排，除了信息公开外，也为第二次回访奠定了基础。技术员雁夜登陆岛屿，来到龙家花园。这时，他特意安排了泰山生过来道谢。龙梨园在自己的院子里接见了泰山生。庭院颇有江户时代一代宗师的风范，而泰山生的跪拜谢礼看似沿袭了岛上传统的感谢仪式，但实际上却在视觉上形成了泰氏家族臣服于龙族的意义。

雁夜的到来，原本是一个重新洗牌的机会，但泰家实在是太无知了。出于对鸟子的爱，森泰山保留了雁夜。如果元吉此时能够好好利用的话，他的势力或许会出现逆转。可惜源氏只是请雁夜帮他凿石头。另一方面，龙立源掌握着雁夜的命脉——龙家控制着岛上的通讯，信件和电话都必须经过他，所以他对信息拥有绝对的控制权。刈谷收到的任何信件